语法手记 构成疑问句：有 be 动词，be 动词提前；有情态动词，情态动词提前；有完成时助动词，完成时助动词提前；这些都没有且谓语是实义动词时，一般现在时第三人称单数用 does，其余用 do，一般过去时所有人称用 did。构成否定句:有 be/情态/完成时助动词，就在它后面加 not；没有就用 do/does/did + not，后面实义动词用原形。区别只是疑问句把助动词提前，否定句不提前、只加 not。完成时：完成时的疑问句和否定句都适用助动词规则。疑问提前第一个助动词；否定在第一个助动词后加 not。但要记住：完成时里可能不止一个助动词，永远抓第一个；并且 have 作实义动词“有”时不是完成时，不适用这套。完成时的核心结构是：have/has/had/will have/would have + 过去分词。完成进行时是：have/has/had/will have/would have + been + 现在分词。完成时被动是：have/has/had/will have/would have + been + 过去分词。注意在疑问句里，do/does/did 后面的结构是：主语 + 动词原形。也就是说，动词原形要用，但不一定紧挨着 does，中间通常要放主语。比如When does the movie start? 而不是 When does start the movie?特殊疑问：特殊疑问句的语序取决于疑问词作什么成分：作主语或修饰主语时用陈述语序，不用 do/does/did 来构成疑问；作宾语、状语、表语、介词宾语时用疑问语序；间接疑问句用陈述语序；there be 句型单独记。this the book 不能这样连用this 和 the 都是限定词，一般不能同时修饰同一个名词。触发语法规则：同一类/同一位置的限定词通常不能同时用；不同类/不同位置的限定词可以按顺序连用。{card-default label="说明" width=""}英语限定词大致可分三层：前位限定词：all, both, half, such, what, twice, one-third 等中位限定词：冠词 a/the、指示词 this/that/these/those、物主词 my/your/his、some/any/no/every/each 等后位限定词：数词 two/first、many/few/little、more/most、other 等完整分类清单（基于 Quirk et al., 1985）前位限定词 (Predeterminers)这一类词数量最少，功能是从整体上框定范围或倍数。① 全称量词 (Universal Quantifiers)all, both, half例：all the students / both my brothers / half an hour② 倍数词与分数词 (Multipliers & Fractions)倍数：double, twice, three times 等分数：one-third, two-fifths 等例：twice the price / double the amount③ such / what (感叹用法)such a mistake / what a day中位限定词 (Central Determiners)这是最核心、最常用、互斥性最强的一类。一个名词短语的“定性槽位”只有一个，所以以下各项互相排斥，最多只能出现一个。① 冠词the, a/an, 零冠词 (Ø)② 指示限定词 (Demonstratives)this, that, these, those③ 物主限定词 (Possessives)物主代词：my, your, his, her, its, our, their名词属格：Mary's, my friend's④ wh- 限定词疑问：what, which, whose后缀 -ever：whatever, whichever 等⑤ 否定/非断定限定词no, neither, either⑥ 全称限定词every, each⑦ 不定限定词some, any, enough后位限定词 (Postdeterminers)后位限定词之间不互斥，可以连用（如 the first three），主要功能是在“定性”之后说明数量或顺序。① 基数词 (Cardinal Numerals)one, two, three, seven 等（开放性集合）② 序数词与“一般序数词” (Ordinals & General Ordinals)序数词：first, second, third一般序数词：next, last, other, another；Quirk 也将 same, former, latter, certain 等归入此类（Biber et al. 称之为“半限定词 semi-determiners”）③ 封闭类量词 (Closed-class Quantifiers)many, much, (a) few, (a) little, several, more, most, less, least④ 开放性量词短语 (Open-class Quantifiers)plenty of, a lot of, lots of, a great number of, a large amount of, a great deal of 等⑤ 跨类：suchsuch 既可作前位（such a book），也可作后位（many such teachers）{/card-default}助动词分类：基本助动词（Primary Auxiliaries）只有三个词，但有不同形式：be：am / is / are / was / were / been / beinghave：have / has / had / havingdo：do / does / did它们既能作助动词，也能作实义动词：Do you like it?（助动词）I do my homework.（实义动词：做）Have you eaten?（助动词）I have a car.（实义动词：有）Is he coming?（助动词）He is happy.（系动词）情态助动词（Modal Auxiliaries）这是你问“还有哪些”的重点。常见有：can / couldmay / mightmustshall / shouldwill / wouldought toneed（作情态时，如 Need I go?）dare（作情态时，如 Dare you try?）其中 will 就是情态助动词，所以：How soon will the bus arrive? ✅这里 will 是助动词，提前到主语 the bus 前面。半助动词 / 短语助动词（Semi-auxiliaries）这些是短语，功能像助动词：be going tobe able tohave tohad betterwould ratherbe about tobe supposed toused to疑问句里，有助动词/情态动词/be 动词，就把它们提前；没有，就借助 do/does/did。疑问句只提前“第一个助动词/情态动词/be”，不是把整个半助动词短语整体搬到主语前。半助动词内部有没有可提前的操作词，要看它的构成。半助动词不整体提前；疑问倒装提前的是它内部第一个助动词/情态动词/be。没有可提前的操作词，就用 do/does/did。所以：be going to / be able to / be about to → 提前 behave to / used to → 用 do/does/didhad better / would rather → 提前 had/wouldought to → 提前 ought（正式）need/dare → 看是情态还是实义{card-default label="系动词" width=""}系动词（linking verb）是连接主语和表语的动词，用来说明主语的身份、状态、性质或特征。它本身通常不表示具体动作，而是起“连接、判断、说明”的作用。基本结构是：主语 + 系动词 + 表语例如：She is a teacher. 她是老师。（is 连接主语 she 和表语 a teacher）The soup tastes good. 这汤尝起来不错。（tastes 连接主语 the soup 和表语 good）He became angry. 他生气了。（became 表示状态变化）常见系动词有几类：be 动词：am, is, are, was, wereHe is happy.感官类：look, sound, smell, taste, feelYou look tired.It sounds interesting.变化类：become, get, grow, turn, goShe got angry.The leaves turned yellow.保持类：remain, stay, keepHe remained silent.其他：seem, appear, prove, turn outShe seems nice.判断一个动词是不是系动词，可以看两点：它后面接的是不是表语，而不是宾语；很多情况下可以换成 be 动词，意思大体不变。He looks happy. ≈ He is happy.注意：有些动词既可作实义动词，也可作系动词。例如：He looked at me. （look 是实义动词，“看”）He looked happy. （look 是系动词，“看起来”）简单说：系动词就是用来把主语和表语连起来、说明主语“是什么/怎么样”的动词。{/card-default}介词后面不能直接跟动词原形作宾语；通常要接名词、代词、动名词（V-ing）或名词性从句。所以，考试语法里说“介词后不能直接加动词原形”基本是对的；但不要把它绝对化成“所有介词后永远不能出现动词原形”，要区分 介词 to 和 不定式符号 to，以及 but/except 等例外。{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}这组词最常用，也最容易出错，建议优先掌握。home：go home (回家)there：go there (去那里)here：come here (来这里)abroad：go abroad (出国)upstairs：go upstairs (上楼)downstairs：go downstairs (下楼)downtown：go downtown (去市中心/商业区)inside：go inside (去里面)outside：go outside (去外面)overseas：go overseas (去海外)underground：go underground (去地下)特别提醒：home 是这类词里的“典范”。虽然 home 也可以作名词（如 my home），但在 go home 这个固定表达里，它是副词，所以绝对不能说 go to home。这些词指示具体的移动方向，通常也不加介词。up / down：look up (向上看) / look down (向下看)in / out：go in (进去) / go out (出去)back：go back (回去)away：go away (走开)around：look around (环顾四周)ahead：go ahead (向前)along：walk along (沿着走)north / south / east / west：go north (向北走)带后缀的方向词这些词有规律可循，看到后缀就能判断它表达方向。-ward(s) 后缀：表示“朝……方向”，如 forward(s) (向前), backward(s) (向后), homeward(s) (向家), eastward(s) (向东)。-where 后缀：表示“在/去某处”，如 anywhere (任何地方), everywhere (到处), somewhere (某处), nowhere (无处)。这些词在表示方向时也不加 to：go somewhere 而不是 go to somewhere。⚠️ 一个关键的“例外”区分：near vs. nearby这两个词很像，但用法有区别：nearby (在附近)：是纯粹的副词，可以直接说 live nearby (住在附近)，不加介词。near：虽然也可作副词（如 come near 走近），但它更常作介词，后面必须接名词来表示“在……附近”，如 live near the school。所以不能说 live near（除非上下文明确，但一般不这么单独用）。{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}双宾语动词是有限集合，集中在“给/告诉/为某人做”三类；按语义群记，再单独记“explain/suggest/describe/donate/report”这几个不能双宾语的坑，就够了。不是遇到一个记一个给予/传递类（最多）give, hand, pass, send, lend, offer, show, bring, take, throw, mail, pay, owe, promise, award, grant, leave（遗赠）告知/教学类tell, teach, ask, show, write, read, sing, play获取/制作/保留类buy, get, fetch, make, cook, build, find, spare, save, leave少数其他cost, owe, deny, refuse, wishIt cost me 100 yuan.I owe you an apology.They denied him the chance.{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}在英语中，有一类动词（表示“认为、发现、觉得、使得”），当它们后面跟形容词作宾语补足语，且真正的宾语是一个动作时，必须用 it 作形式宾语，把真正的动作（不定式）放到最后。公式：**find / think / make / consider / feel + it + 形容词 + to do sth.只要你看到：I find / think / consider...后面有个形容词（easy, hard, important, necessary...）你想表达“做某事是……的”闭眼用 to do 就对了！I find it hard to get up early.I think it important to learn English.{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}和人称有关的助动词过去时也有部分人称/数区别主要是 be：I / he / she / it → wasyou / we / they → were而 did 所有人称同形：I did / you did / he did / they didhad 也所有人称同形：I had / he had / they had情态助动词不受人称影响can / could / may / might / must / shall / should / will / would 都不随人称变：He can swim.（不是 cans）She will come.（不是 wills）They must go.{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}否定/半否定副词或短语置句首常见：never, seldom, rarely, hardly, scarcely, barely, little, nowhere, not, no, not only, not until, no sooner, under no circumstances, on no account, at no time, in no way, by no means 等。so / neither / nor 表示“也一样/也不”I like it. — So do I.He can’t swim. — Neither can I.She didn’t go. — Nor did he.地点/方向副词置句首：完全倒装这类不是“助动词提前”，而是谓语动词整个提前，常见于 here, there, now, then, up, down, away, in, out, on 等。Here comes the bus.Away flew the bird.On the wall hung a picture.但如果主语是代词，通常不倒装：Here he comes.（不是 Here comes he）部分倒装：否定/限制/强调成分置句首 → 助动词/情态动词/be 提前。完全倒装：地点/方向/表语置句首 → 谓语动词整个提前。不是所有句首成分都倒装；关键看该成分是否属于上述否定、限制、强调或特定固定结构。{dotted startColor="#ff6c6c" endColor="#1989fa"/}never 这类频度否定副词贴在第一个助动词 have 之后、实义动词之前否定句里表示「也」要用 either，并且落在句末，紧跟在被否定的内容之后。too 只用在肯定句；neither 不能单独挂在句末当「也」用；also 一般不出现在否定句尾，它习惯贴在助动词后。

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墨子·非命 非命上第三十五子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以襍於民閒者衆。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。命，雖强勁，何益哉？”上以說王公大人，下以駔百姓之從事。故執有命者不仁，故當執有命者之言，不可不明辨。然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。然而今天下之士君子或以命爲有，葢嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉？然而今天下之士君子或以命爲有，葢嘗尚觀於先王之書。先王之書，所以出國家、布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰“福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？是故子墨子言曰：吾當未盡數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所欲義人在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，移則分，率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則。是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。是故古之聖王發憲出令，設以爲賞罰以勸沮。……（下略，全文见维基文库本）非命中第三十六子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，徵以先王之書。用之奈何？發而爲刑政。此言之三法也。今天下之士君子，或以命爲亡。我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗有見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓爲愚不肖，耳目之情不足因而爲法。然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗攷之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之爲善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以爲不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教。其在湯武則治，其在桀紂則亂。安危治亂在上之發政也，則豈可謂有命哉？夫曰有命云者，亦不然矣。今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力也，一見命焉。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁爲無用，暴逆百姓，使下不親其上。是故國爲虛厲，身在刑僇之中。必不能曰：“我罷不肖，我爲刑政不善。”必曰：“我命故且亡。”雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外之不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有飢寒凍餒之憂，必不能曰：“我罷不肖，我從事不疾。”必曰：“我命固且窮。”雖昔也三代之僞民，亦猶此也。繁飾有命，以教衆愚樸之人矣。聖王之患此也，故書之竹帛，琢之盤盂，鏤之金石。於先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師。”此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肎事上帝，棄闕其先神而不祀也。曰：‘我民有命，毋僇其務。’天不亦棄縱而不葆。”此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之。非命下第三十七子墨子言曰：凡出言談，則不可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎攷之？考先聖大王之事。惡乎原之？察衆之耳目之請。惡乎用之？發而爲政乎國家萬民而觀之。此謂三法也。故昔者三代聖王禹湯文武方爲政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之爲善。”是故出政施教，賞善罰暴。且以爲若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以爲不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武方爲政乎天下之時，曰：“必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”遂得光譽令問於天下，夫豈可以爲命哉？故以爲其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以爲其命哉？又以爲力也。然今執有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命爲有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴爲天子，富有天下。於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁爲無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：“吾罷不肖，吾聽治不強。”必曰：“吾命固將失之。”雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰：“吾罷不肖，吾從事不強。”必曰：“吾命固將窮。”昔三代僞民，亦猶此也。昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑衆遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：何書焉存？禹之《總德》有之，曰：“允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師。”彼用無爲有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：“惡乎君子，天有顯德，其行甚章。爲鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。”

明夷待访录·原君 有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

天论篇第十七 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶——受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意脩，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祅则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。礼义不脩，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。